戒律常被误解为束缚，其实不然。戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，从而避免给自他带来伤害、痛苦。

戒也并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样，不准那样。佛教戒律完全不是如此。当年佛陀通过智慧和神通看到有些行为会造成恶性后果，使人远离安乐并障碍解脱。出于悲心，佛陀为大家开示了行为取舍的道理。这就是戒律的由来。制定戒律是为了帮助众生断除烦恼，灭诸过失。

众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力，有选择地受持，可以受一条、受多条，也可以受一天、受一生。

1、什么是居士五戒

居士五戒，戒的是杀盗淫妄酒，是释迦牟尼佛为在家修行的弟子制定的戒律，居士五戒的内容在显宗和密宗里没有什么区别。一般先守持不饮酒戒，在此基础上，根据自己的情况，守持一条其他的戒律，比如不杀生等，这叫一戒居士。在此基础上，如能再守持一条戒律，如不妄语等，叫二戒居士；如果再能守持一条不偷盗等戒律的话，就叫多戒居士；再能守持不邪淫等戒，就叫圆戒居士。如果还能戒除不净行，就叫梵行居士，这也是最接近出家人的戒律了。

（1）不杀生

不杀生不仅是佛教的戒律，有些杀生行为世间法律也不允许，在家居士应该都可以受持这条戒律，做到不难。

若有明确的杀害动机，有具体的杀害对象，实施了杀害行为，并结束了对方的生命，就构成完整的杀生行为，若未忏悔清净此恶业，则须承受完整的杀生果报。没有亲自实施，但指使他人实施杀生的行为，断众生的性命，也属于杀生，过失一样。

吃药堕胎，杀死胎儿，这也是杀生，和杀人一样。认为胎儿还没出生，看不到、摸不着，所以堕胎不算杀生，这在佛教里是错误的观点。

（2）不偷盗

盗戒规定得非常细微，它的对象是所有不属于自己的财产，包括个人财产和公有财产，即有主财产。对不属于自己的财物生起盗取的心，实施了盗取的行为，使这些财物离开了本来所属的地方，并且价值超过一定的数额，就破盗戒。自己生起盗心，教他人去实施盗的行为，也破戒。

做生意时，故意欺骗对方、骗取钱财或者偷税漏税、伪造发票等等，这都破盗戒。

对于盗戒所确定的数额可能有不同的说法，但都非常细微。守持盗戒有一定难度，在受持这条戒之前，一定要仔细观察自己，根据自己的情况决定是否受持。能够守持的话，可以受戒，不过老年人应该都能受。

（3）不邪淫

邪淫指与合法配偶以外的人有不净行，与合法配偶，在白天等不正当的时间、以不正当的方式或在佛像、佛经、佛塔等三宝所依的旁边等处行不净行，女性生理期间或者在守持八关斋戒时做不净行，也破戒。

（4）不妄语

居士五戒当中的妄语指大妄语。以欺诳之心，说一些自己本没有的功德和事情，比如没见到本尊或佛菩萨，没有神通，却对别人说自己见到了本尊，说自己有神通，这是大妄语。出于各种原因打其他妄语，也有很大的过失，但只有说大妄语时，才破居士戒。妄语必须是对人说，存在欺诳之心，并使他人听到。

大家都是正常人，不会在别人面前胡说八道，而且即使你对别人说自己有神通、见到了本尊等等，稍微有点智慧的人都不会相信你说的话，所以何必去说呢？不打妄语这条戒律应该很好守持。

（5）不饮酒

酒戒里指的是所有的酒类，受持了这条戒律后，只要饮一滴酒就会破戒。释迦牟尼佛说过喝一滴酒都不是佛弟子。你高兴也好不高兴也好，佛陀就是这样说的。

酒的定义是什么呢？在《大智度论》卷十三中讲道：“若干若湿，若清若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。一切不应饮，是名不饮酒。”

《四分律》中列举了饮酒的过失：“佛语阿难，凡饮酒者有十过失。何等十？一者颜色恶。二者少力。三者眼视不明。四者现嗔恚相。五者坏田业资生法。六者增致疾病。七者益斗讼。八者无名称，恶名流布。九者智慧减少。十者身坏命终堕三恶道。阿难，是谓饮酒者有十过失也。”

2、守持居士戒对我们的利益

（1）末法时期守戒很难但功德很大

末法时期众生贪嗔痴烦恼粗重，守戒很难，但功德也大。释迦牟尼佛说过，末法时期守持一天清净戒律的功德，比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大；以三千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德，不如在末法时期守持一天清净戒律的功德。

在释迦牟尼佛教法下即使只受一条居士戒，在不破戒的前提下，即使没能精进修行，最迟也会在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后出世转法轮时，成为首批眷属而从六道轮回中获得解脱。

一个认真持戒的人，人天护法常卫其左右，遣除恶缘，令不受侵害，所以凭自己能力所及尽量持戒，不用担心这样做会给自己带来损恼。

（2）持居士戒也是在修身处世

不杀，体现的是仁爱的精神。远离不予取的行为，不是自己理所应得的，不与取，这是义。世人所说的不取不义之财便是这个道理。不邪淫是礼。不妄语是诚信。饮酒会扰乱神智，让人失去控制力和觉察力，导致行为颠倒、言语失常，这是不智。由此可见，持居士戒也是在修身处世。如果能在出离心的摄持下持这些戒律，那么不仅积累了人天福报（养成贤善的人格，受人尊重信赖，受用丰足），而且还创造了解脱轮回、彻底止息痛苦的因缘。

有了健康的行为和生活方式，身心便会逐渐调达，这时才有定的可能。定指不为所动，这实在是现代社会的人很需要的一种素质。

如果一个社会里大多数成员都相信因果、去恶行善、有精神信仰，那么社会矛盾、社会问题会减少，整个社会的氛围会越来越安宁有序。

3、工作中难免交际应酬，又怎样守持不饮酒等戒律呢？

现在人们的观念也在慢慢改变，生意上、工作中的好伙伴、好同事不一定非要是酒肉朋友，喝酒吃肉或许能成一时的事，但长远来看，更重要的是你的办事能力、人品，你要是一个值得信赖、认真做事、肯替别人着想的人，能帮助对方达成愿望、获得利益，这样人家才愿意跟你长期合作共事，哪怕一时无法合作，也会把你当朋友。世间做事说到底是做人。做人好，自然左右逢源，成事不难。至于那些不懂得尊重别人的选择、凡事酒肉开道否则就跟你翻脸的“朋友”，少几个也不是坏事。人生的路既长且宽，失之东隅，焉知不会收之桑榆？

注：本文根据希阿荣博堪布相关开示编辑整理。

素材来源：

《寂静之道》第二部 修行纲要 别解脱

《透过佛法看世界》辑二 个人修行与社会生活